君主，宋朝学者李慈铭也认为，仅就史料而言，纣王的主要罪行为杀比干、囚箕子、宠妲己、偏信崇侯、拘押文王而已。

    为什么说只有这点罪行呢？酒池肉林、炮烙、男女裸逐、千丈鹿台等这些东西不算罪行吗？

    关于酒池肉林、这在奴隶社会是很常见的东西，而且酒池肉林、炮烙在周的文献中根本没有记载，春秋时期也没有，最早出现是在战国末年韩非子的《喻老》里：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”为什么之前的文献没有，而到了他这里就能形容的如此生动，令人身临其境一般。

    韩非子是个什么样的人？

    据说韩非子口吃，可文章非常雄辩，看过他文章的人，没有不佩服的，李斯当时也自认不如，就是这么一个文章大家，他在论证自己观点的时候会不免只顾激扬文字，“强”词夺理了。很多论据，也多是“想当然耳”。毕竟以他的角度是借此兜售自己的思想，并非是以写史为目的。

    至于男女裸逐其间，先不说战国之前的史料没有记载，就算有这回事，恐怕在当时也不算什么。以后世的目光看来，这种一群男女裸逐可以说是到令世人无法容忍的。但是这在当时没有婚姻的时代，是很合乎情理的。

    《周礼》中有载：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”

    也就是说在一年的某个特定时节，周的官员会指定某些地方作为欢乐谷，这些青年男女聚集在一起，结识性伴侣，就可以，而且在婚姻制度并不完善的当时，性伴侣也并不是固定的，到下一个时节又可以寻找新的性伴侣。这在近代的考古中也可以看出来，商周的人大多数都是单墓，说明婚姻制度并不普遍，这和历史遗留下来的传统有关，在一定程度上沿袭了原始社会时期的习俗，不婚或群婚，因为在原始社会时期，是没有结婚这个习俗的。

    就连大禹和涂山氏也是没有办结婚证就了，不是不办，是当时根本就没有这码事，以至于到后来《史记》中也有大禹“予不子”的记载，就是说大禹从涂山女手中把孩子抢回来。他也断定不了孩子一定就是他的，因为涂山女也是自由的，可以跟其他的人发生关系。

    所以说周人没有把这种事情作为讨伐纣王的理由是很合乎情理的，因为这在当时社会是很平常的事情，说句玩笑的话，你敢说人家挂起来的肉不是要风干做腊肉的？

    而鹿台之说就更有意思了，最初的史料并没有说鹿台到底有多大，甚至有人说鹿台只是一个地名，但到了后世的史学大家刘向，就把纣王鹿台的面积明确为“大三里，高千尺”，高千尺？摩天大楼吗？而晋朝的皇甫谧写《帝王世纪》的时候，觉得还不过瘾，一咬牙，把鹿台的建筑面积升级到“高千丈”的地步。高千丈？“是要通天吗？

    难怪当时孔子的门生子贡也看不过去，他说：“纣之不善，不如是之甚也。上以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”他说纣王的很多罪过并未发生过，都是被后人所加上去的。

    正如李慈铭所说，纣王，这个被称为残暴不仁的昏君，他其实在史料中只杀过王子比干。既然他如后世所说的那么残暴，干麻要做囚箕子、拘押文王这种麻烦事，杀了不就完了嘛。

    《古本竹书纪年》中说：“王囚箕子，杀王子比干，微子出奔。”

    囚箕子和杀王子比干是同一时间发生的，大家要注意了，这三个人，箕子、王子比干、微子，他们不是商纣的叔父就是庶兄，身份可以说是非常特殊，而且历史文献中也没有记载比干死的原因，只是说“比干谏而死！”并没有说什么要验什么

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