我国古典文学名著《西游记》的主题是什么，可为众说纷纭。作为一名发展心理学工作者，我看到的《西游记》，描述的是人格结构中本我、自我和超我三部分之间的关系，斗争和演变以及自我发展的三个不同阶段。它与精神分析学说有异曲同工之妙。

    众所周知，弗洛伊德的精神分析学说认为人格是由本我、自我和超我三个部分构成，其中，本我是精神结构中最古老的生命核心，由爱欲和破坏两种本能构成，具有潜意识的特性。按弗洛伊德的说法，本我象一只沸腾的大锅，里边充满着能量和精力，没有组织、没有统一意志、没有思维逻辑、更没有道德标准。自我是从本我中分化出来的部分，它不可避免地保留着本我中的某些内容。自我的基本任务是自我保存，一方面，它要趋利避害，学会改造环境，防止外部世界消灭自我的威胁，另一方面，它又要控制本能，根据具体条件决定是否满足本能的愿望，防止内部世界的过高要求，以求得自身的生存。超我又是从自我中分化来的一种力量，由自我理想和良心组成。超我是个体的父母（和教育者）的继承者和代表，它使自我处于永久的依赖状态，并不断地对自我施加压力。而《西游记》所描述的人物和情节与弗洛伊德的理论几乎可以对应。唐僧是超我的代表，孙悟空（包括八戒和沙僧）是自我的形象，各路妖魔鬼怪是本我的体现，佛和菩萨则是父母的化身。一部《西游记》讲的正是孙悟空从“妖仙”到“正果”的不同阶段，反映了个体心理发展的全部历程。

    自我是人格结构中最重要的部分。人格的发展究其实质而言就是自我的发展。因此，孙悟空的成长形象地说明了人格发展的历程。按弗洛伊德的观点，自我的能量来自本我。孙悟空得道之前，是一只“与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲”的石猴，处于个体发展的自恋阶段。用唐僧后来批评他的话说是“性泼凶顽”、“没受没管”，与妖怪无异。后经祖师传道，习得长生之道、防灾之术和地煞之变后，孙悟空更是自恋自爱至极，扯起了“齐天大圣”的大旗，“暴横人间，欺天诳上”，干了一番消死藉、闹天宫的事业。这时的孙悟空实行的是本能的“快乐原则”。自从被唐僧收为徒儿尤其是带上紧箍儿后，孙悟空不得不接受超我的制约，刻意进行自我保护，听命于修正了的快乐原则，协调于本能、超我和现实的要求之间，一路上披荆斩棘，杀魔斩妖，保护唐僧西去取经。这一时期孙悟空的人格发展进入到对象发现和依赖父母的阶段。当唐僧师徒历尽艰辛，功成行满，五圣成真后，孙悟空发展到了个体成熟阶段。《西游记》一书中有多次反映孙悟空心理发展的描写。如第81回中，孙悟空伫定云光，浮想联翩：“若我老孙，方五百年前大闹天宫之时，云游海角，放荡天涯，聚群精自称齐天大圣，降龙伏虎，消了死藉……（如今）想师父头顶上有祥云瑞霭罩定，径回东土，必定有些好处，老孙也比定得个正果。”第83回中，悟空开导八戒道：“我们是远来之客，你一身都是手，也要略温存……人将礼乐为先。”最终，悟空因隐恶扬善、炼魔降怪有功，全终全始，被佛祖加升大职正果，成斗战胜佛，形象地表现了悟空的成熟水平。

    处于潜伏状态中的各路妖魔鬼怪是潜意识中的本能的体现。第15回中的6个毛贼名字分别为“眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本爱”，正是这些本能的种类。所有的妖魔鬼怪无非有两个目的：吃唐僧肉或汲唐僧精——食和性也。如果不扼止他们无度的贪欲，人格发展也就无从谈起。早在第2回中，祖师就教导悟空对精气神要“休漏泄，体中藏”，“屏除邪欲得清凉”。作为自我的孙悟空也是在与本能的艰苦斗争中逐步完善起来的。这些本能有的被压抑（书中以被消灭的形式来表达），如白骨精等；有的被升华（书中以皈依的形式来表达），

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