这是文博界的通病——用考核的方式提携后进。

    俩人刚才聊到李林灿，相本直树与李林灿关系不错，他误以为卢灿是李林灿的弟子，故此，虽然客气，但其心理上，还是将卢灿当成晚辈看待。

    从年纪和学识上来说，自己没吃亏，相本直树的晚辈，也没什么。卢灿耸耸肩，对温碧玉笑笑，挽着她的手臂，跟在相本身后走上二楼。

    二楼的陈设是典型的东瀛民居：直回廊、纸纱棂壁、推拉门、榻榻米、矮几、屏风。

    相本直树就在刚才自己品茗读书的榻榻米上招待卢灿俩人，茶，自然是头茬的玉露。

    “京都比睿山的玉露，果然不同凡响！”卢灿的赞美是真诚的，东瀛玉露的制作，有其独到之处——高温蒸汽杀青之后，用水冷或者冰冷的方式快速降温，从而使得茶叶中的涩味大减，香味悠长。

    温碧玉不懂这些，一旁跟着卢灿学，亦步亦趋端杯品饮，倒也不失大家闺秀的风范。

    相本直树根本就没再提“考核”之事，反而拉着卢灿，品茶之余，聊起东瀛“汉学”。

    温碧玉这下彻底懵圈，什么东京学派，京都学派，听不懂啊。

    不仅她听不懂，即便是后世很多玩古董的人，也分辨不出两者的区别。

    其实很简单。

    同样研究汉学，东京学派是典型的“文献史料派”，也就是说，他们讲究以真实史料为依据，没有史料或者史料不真实，则会“疑古”，他们甚至认为“中国尧舜禹都是不存在”。

    是不是很熟悉？

    对！东京学派与国内顾颉刚等大师所提出的“疑古学派”，一脉相承。

    这一学派，实事求是的论证史料，值得认可，可是他们也带来很多负面效应。譬如他们严重打击了中国古代哲学思想的合法性，使得中国人对于民族认同感与自豪感有缺失，一直影响到今天。

    换句话说，中国人的不自信，根子上与他们有直接关系！

    相比他们，以内藤湖南为代表的京都学派，在中国就受欢迎多了。他们提出的“天运螺旋说”和“文化中心移动说”在国内有不少拥趸。

    所谓“天运螺旋循环说”，即认为历史偶然的背后是必然，一切都是大势所趋。

    内藤以此反驳西欧学者的“中国文明停滞”论，他认为历史变迁虽是循环的，然其发展过程则是有差异的。

    京都学派认为，中华文明并非没落，而是沉寂，因此获得更多中国国学大师的追捧。

    东京学派在汉学史学方面求实，京都学派在汉学哲学方面务虚，这是两者最大的差别。

    温碧玉哪能听得懂这些，不一会，她就有点迷瞪，想睡觉。

    卢灿是玩鉴定的，可不是玩研究的，自身也不太喜欢这种坐而论道，可又不得不忍着——这种交流除了学识考核外，同样可以看作对心性的考验。

    还想着从对方手中掏出好东西，他不得不坐直身子与对方一问一答。

    扭头看到温碧玉，在旁边小鸡啄米般的打瞌睡，有招了。

    瞅着间隙，卢灿坐直身子，伸手拍拍温碧玉的胳膊，声音稍高，“艾琳，怎可在相本前辈面前失礼？”

    顿时将温碧玉吓得一哆嗦，睡意全无，俯身致歉，“啊……对不起，相本前辈，我……”

    卢灿顺势接过她的话语，解释道，“艾琳和我，昨天抵达东京时已经很晚，今天一早又去东御园看樱花，没能休息过来，还请谅解！”

    相本直树原本确实有些不高兴，一听，得，合着还是自己的邀请，打搅了他俩的休息，连忙回礼，“是我的邀请，太冒昧了。”

    “两位稍等片刻，”老头子站起身，穿上木屐，匆匆出门。

    

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