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    它是人本的对不对？但是问题就随着来了，因为人是千百怪的，被你说中心思就行，2：00那就行，那神之剑虽然也打，但是它毕竟它数少是吧？它比较容易统一，雅典娜说这就是椅子这不是说了，雅典娜是一切的万物的尺度很容易，我就跟着走就行，智慧女神就行了对不对？但是如果咱们在座的每个人都是每一件存在事物存在的尺度和不存在事物不存在的尺度，是不是天下大乱了？首先我们解决不了的一个问题就是事物的概念问题。你要桌子什么叫椅子？什么叫什么叫什么叫摄像机？什么叫精华学校？什么叫高考去他的高考？我的尺度，我认为高考是不存在的。你会发现有没有咱们原来讲过王阳明的感觉出来了，对不对？我认为你存在你才存在，我就是万物的尺度对不对？那朵花它开在野外。在印度没听说过这个国家。你完全可以，但是这样主观的东西，虽然他强调人本强调人为中心是一个伟大的进步，但是那你就会发现他的问题是什么，是个人，始终都不是你。但是我强调什么理性，强调什么？感觉叫什么？感觉是谁的感觉，人都讲我自己的感觉。什么跟你推理出什么不一样吗？我感觉什么更多的是自我的，是主观的，而我推理一定要怎样，会发现智者学派强调人是万物的尺度，它容易导致失去客观标准，对不对？我们失去客观标准以后就基本就是自说自话了，那样的话也没什么争论了。听不懂，世界上65亿人就有65一种语言，没有客观标准，失去了对不对？好就行了。但是他强调既然每个人都是万物的尺度，那么一切理论都有其对立的说法，我认为这是你认为。不同的角度看问题，它倒是承认，可以从不同角度去看问题就行了，一定的时空条件是真理存在的依据，你没有一定的正确标准，每一件事都有相反的两个方面，甚至往下引申可以有多个方法，这有点像什么呀，或者你跟*来比比像谁的，有没有人说过？到家的到家有没有人说过什么高下相形，音和音声相和，前后相随，朴素辩证法有点这种感觉，当然不是一回事，但是如果他强调事物都有两面或者有多面，而且他们会不断的转换，这有点。在哲学当中已经看出一点味道来了。智者学派的特点，我这写到了具有明显的怀疑主义。智者学派后来研发出一派，就是怀疑怀疑学派是在相当于古希腊的哲学思想文化发展的晚期，就*战国时候干过更晚一点的时候，他形成了一个学派，那么它对于这一段的这个继承是非常因为每个人都可以自己解释。强调我是标准也就没有标准了对吧？那么我就可以怀疑你的一切，但是我可以怀疑你。那你还不完全是一种逻辑思维，他用逻辑来看。他们那种就是阿基里斯跟阿基里斯或者也就是一个一个跑步非常快的是什么，跑他就跑不过，这种逻辑陷阱在里边，不着急。我也怀疑怀疑一切，批判一切，打倒一切，对于这个世界就会产生太多的，积极的还是消极的，负面的消极东西太多了是吧？他就没有一个客观的标准。我的人跟我聊天时就提到说这个历史是一个根本就不是科学。我反正也没回去过，你也不能知道过去发生了什么对不对，历史，你所有的记下来的都是某些人的解释。历史肯定是某些人的解释对吧？这里面挖出来的考古发现的成果我们也需要人去解释吧，他自己不会张嘴告诉我什么意思？你猜对不对？所以历史是一门解释的科学，这是不错的，但是解释的科学是不是就是没有客观标准，也不是吧，也是要有逻辑要讲理性，我个人是学历史的，我反对把历史当作人怀疑历史到推翻历史，还原历史可以，每一件事，不管是现在的还是过去的每一件事你都可以怀疑，都应该怀疑，但是不能到怀疑主义的这个角度，怀疑主义就已经否定是否定的。这是一个很危险的方式来看。*的著名学者在世界哲学史当中提到说，首先智者们对哲学。从自然的离开，而把更多的注意力关注到人的身

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