小隐隐于野大隐隐于市。 ? 这是现代通俗一点的说法。
    身处繁花似锦车水马龙的国际大都市上海与一群二十左右的年轻人起早摸黑于蚁穴拿着微薄的薪水却心忧天下江师傅不是隐于市吗？
    “采菊东篱下悠然见南山。”不为五斗米折腰的陶渊明与江师傅比谁是大隐？谁是小隐？
    高胜寒没法去判断。他清楚的知道陶渊明是千古流芳的隐士而师傅目前只是一个默默无闻的草根在功成名就之前称之为隐者是可以的。
    其实隐在中国古代是指这样一些人——
    他们不与当道者同流合污不为一己私利鱼肉百姓不以折节逢迎达官贵人于是归隐“红颜弃轩冕白卧松云”。
    归隐的情形各有不同。
    有的是求官不得心灰意懒；有的虽然谋的一官半职却不能如愿以偿；有的高官厚禄却在尔虞我诈中看破红尘；有的是忠心耿耿的前朝遗老遗少；有的是功高震主如履薄冰急流勇退的智者------
    这些隐士有的是为了博得“一个美名”以期东山再起。
    有的则完全是为了远避官场的滚滚红尘优哉游哉于男耕女织的山水田园过一种炊烟袅袅鸡犬相闻的平淡生活；
    或者在家长里短麻衣素食的清贫里守着“乌衣巷口夕阳斜”守着一份“归去也无风雨也无晴”的淡定拥有一份“出淤泥而不染”的自视清高。
    《庄子·则阳》：“孔子之楚,舍于蚁丘之浆其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰：‘是稯稯何为者邪?’仲尼曰：‘是圣人仆也是自埋于民,自藏于畔其声销,其志无穷,其口虽言,其心未尝言,方且与世违而心不屑与之俱是6沈者也,是其市南宜僚邪?’”
    到了西汉,东方朔云：“6沈於俗,避世金马门宫殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿庐之下”
    说的是真正大彻大悟的隐士,可以不必像伯夷一样隐居山林。老子李耳不是隐居在朝廷之中吗？
    因此东晋邓粲说:“夫隐之为道,朝亦可隐,市亦可隐隐初在我,不在于物”
    东晋王康琚在《反招隐诗》开篇说：“小隐隐陵薮,大隐隐朝市伯夷窜阳,老聃伏柱史”他将隐于“朝”和隐于“市”都视为大隐。
    唐代白居易在《中隐》诗中开宗明义说：“大隐住朝市,小隐入丘樊丘樊太冷落,朝市太嚣喧不如作中隐,隐在留司官”
    一代诗王白居易于大小隐之外又提出了中下级官吏的“中隐”
    以至于后来又有了“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野”之说。
    作者认为不管是大隐、中隐、小隐最不可取的是大隐一说。
    《论语》：言及之而不言谓之隐。可见孔夫子把知而不言看成隐把隐士的隐看成是“自埋于民”。说明隐有言和行之分。
    窃以为所谓隐于朝者不就是明哲保身不敢直言进谏吗？
    满清康熙大帝说：人臣进言固当直切无隐。——隐于朝隐什么隐！纯属强词夺理的无稽之谈！
    当时的高胜寒在看了《真是小坏蛋》  和《上海男人及其它》之后可以说他想到了“隐”、“隐士”更多的是感到庆幸。
    “人海之中  找到了你  一切变了有情义。”
    这是《射雕英雄传》的经典爱情词曲其实当一个人在茫茫人海芸芸众生中遇到一个值得自己去仰望的那个“你”一样会“从今心中  就找到了美  ”！
    美不仅仅是沿途的风景不仅仅是窈窕淑女美更是人生的意义！
    少年郎高胜寒很兴奋他真真切切想的就是我能够成为江师傅的徒弟是三生有幸！远不是一个幸运可以道尽的。
    很兴奋的高胜寒现师傅的两篇日志表的时间都是在凌晨两三点钟他正在准备多读几篇师傅的文章师傅很难得的推门进来了。
   

『加入书签，方便阅读』