刻，赵戎眉头一挑，嘴唇抿成了一条红线。
    第一场清谈的双方分别是陈牧之与清净子。
    清谈开始前双方要相互自报身份，此时已经无需隐瞒。
    清净子为主方，选题是道经中的“上善若水”。
    清净子所执论点即是“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几近于道。”
    因此陈牧之作为客方，必须对其问难，只能被动的执相反的论点，即“上恶若水”。
    如此一来，刚开始的优劣很容易看清。
    上善若水是道家思想的核心观点之一，并且儒道二家虽然有极多
    争执，但是在关于水的看法上，却出奇的相同。
    在赵戎看过的圣贤书中，有很多关于水的称赞，皆是符合道家“上善若水”的大道。
    比如“智者若水，水有儒风”，比如“君子见大川必观”。
    甚至某位儒家圣贤的“人性本善”论，就是“上善若水”的另一种表述。
    这一切的根源，是圣贤书上记载的某个久远到不可知的年代，儒家至圣曾于大川旁见道祖，执弟子礼，倾听道祖谈水
    所有清净子选择这个辩题，确实聪明，毕竟书上关于水的论述不知凡几，轻易就能作为谈证。
    清辩开始。
    清净子手持念珠，沉声道：“众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎此所以为上善也。”
    陈牧之微昂着下巴，摇着羽扇，悠然道：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
    虽然陈牧之开局就处于下风，但短短一刻钟不到，清净子就输了。
    赵戎和林文若看着台上被陈牧之辩得张口结舌，哑然无语的清净子，相视而笑。
    陈牧之采用了儒辩的辩风，抓住了清净子的一个漏洞，以子之矛，攻子之盾。
    你不是说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”吗也就是说，水其实只有一个品质，那就是“利”，利于万物。
    因此，陈牧之引申出了“上善若水，唯利是图”。
    然而，水不是故意的“利万物”的，它只是遵循自身的规律而变化运动，结果一不小心就“利万物”了。正是因为这个一不小心，才成了你口中的上善。
    因此水是顺其自然。
    于是矛盾也就来了。
    人如果想做到上善若水，首先就要做到唯利是图；然后是“不争”；接着是“处众人之所恶”；但是这些都是为了名誉而自损利益，为了讨好众人而牺牲自己，这些都不是顺其自然，而是违背自然。
    如果水称为“上善”，那么这些人就可以称为“上恶”。
    陈牧之抓住了对方致命的漏洞，第一场清谈轻而易举就获胜了。
    六一居士宣布胜负后，陈牧之迎着众人的掌声，红光满面的下了高台。
    赵戎与林文若笑着上前迎接。
    陈牧之深呼吸几口，尽量语气平淡道：“愚，幸不辱使命。”
    赵戎不由松了口，第一场其实是他最担心的环节，担心陈牧之骄傲轻敌，如今看来，此事并没有发生。而
    第二场是老谋深算的林文若上，他并不担忧，只是怕第二场对面直接选他这个“上等马，那就打乱计划了。
    不久，第二场清谈开始。
    对方派出了那个下颚胡须极长的清元子上台，片刻之后，六一居士缓缓报出了清元子选择的对手的名字。
    “林文若。”
    赵戎嘴角微微一勾，对面果然把他当作了上等马，第二场选择了林文若
    而这些时日，林文若和陈牧之都是在认真研究对手，几乎研究透了。
  

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