化野红绪安静地听着安原修将话题扯到了各地风俗习惯。

    虽然这家伙运气超差，但在这种事情上面超好用啊。

    这人也太擅长转移话题和炒热气氛了。

    有安原修在, 就绝对不用担心聚会冷场。

    就连竹内多闻这种性格比较孤僻的人, 也被他引得说了不少“特别事情”。

    就算是身为“专业人士”的皇昴流和化野红绪, 也没听说过竹内多闻现在所讲的事情。

    化野红绪也是头一次听说竹内多闻对各地妖怪传说的看法。

    她是业内人士，自然知道该有妖怪的时候就会有妖怪。

    可是对那些“非业内人士”的民俗学家们来说, 他们在探访各地奇特的民俗习惯时，都会结合当地的情况和时代背景、对各种特别的民俗做出种种合理地解释。

    在看不到妖怪的民俗学家们眼中, 这些事情的背后都有一些残酷的真相。

    所有的真相都可以归结为, 为了活下去的“人吃人”的真相。

    在民俗学家和普通人的视角里，妖怪吃人不过是扮演成妖怪的人而已。

    就像是在远古的年代, 为了度过饥荒，村里的老人会披上牛皮, 所有的村人都会假装这是一头牛。

    接着把牛杀了吃掉。

    以此, 牺牲一个人，却能让大多数人熬过饥荒。

    所以，在民俗学家的眼中, 也许任何妖怪都可以用“为了逃避自己吃了人”这件事情而概括。

    拐走小孩的姑获鸟，所指的是那些拐卖人口的家伙。

    大江山的酒吞童子和茨木童子这两个大妖怪，只不过是一些山贼而已。

    至于雪女传说，也不过是愚昧的村人为了挨过严严寒冬而编纂出来的故事角色而已。

    竹内多闻是个非常矛盾的人, 他一边认为这个世界上有妖怪，一边又认为这些“妖怪”可以用逻辑和辩证法推理解释。

    现在, 他窥视到了羽生蛇村的“真相”后, 不得不确认这个世界上确实是有不可理喻的“妖怪”存在了。

    “我总觉得羽生蛇村的八尾比沙子不应该是妖怪, 她更像是某种”竹内多闻一时之间想不到该用什么词语来形容，然而沈韵却说道，“邪恶化的八百比丘尼”

    “这个说法是怎么一回事”

    没有听到八尾比沙子说自己活了太久，也没和沈韵一起见过八尾比沙子“回忆”的竹内多闻陷入了困惑之中。

    安原修不动声色地解释道“当时你们都昏过去了，不过我有听到，八尾比沙子说自己吃了天神的肉，所以长生不老了。这和八百比丘尼的传说很像。”

    “也可能她就是八百比丘尼。”竹内多闻提出了这个可能，“当然这也只是一个可能。”

    在传说里的八百比丘尼本是个渔民的女儿，她吃了自己父亲从人鱼宴席上带回来的人鱼肉后，就获得了长生不老的生命。

    因为永生不死的怪异，被村民逐出了村落，削发为尼，在漫长的岁月里，留下了许多拯救的善行，在八百年的岁月之后，厌倦了自己漫长生命的八百比丘尼走入了洞窟再也没有回到人间。

    这就是八百比丘尼的故事。

    如果竹内多闻的说法是真的话，那么八尾比沙子就是邪恶荒诞版本的八百比丘尼的故事了。

    而且还是现实版的。

    “比起这些事情。”沈韵拿出了一根巧克力棒，也不管这里面包含的热量成分，“你们要不要给家里报个平安”

    “”

    皇昴流和化野红绪冲出门去给家里保平安了。

    沈韵看到他们两个人冲出门去保平安，才“哦”了一声，一口咬在了巧克力棒上面。

 

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