，他们就强行让这种想法休眠罢了。

    刘备继续推销他的观念：”道家有老子，兵家有孙子兵法，然则儒家大义散于诸经之间，诗长于礼乐，易长于卦辞，尚书、春秋长于史，礼则长于礼仪，何哉“

    这时就有人抹汗了，儒家诸经多得不得了，然后根据传承的不同又一分再分，比如诗又分为韩诗、毛诗；春秋又分为左氏春秋、谷梁春秋，后面的易、尚书皆是如此。又有历代大儒作注释，公説公有理，婆説婆有理，章句繁剧得不知道有多少。所以压根就没有一个总论性的理论流传。

    此时诸子皆被刘备之言所吸引，哪里还想得到这人是之前他们看不顺眼想教训教训的xiǎo师弟。刘备朗声继续歪楼：”盖因昔年先师仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故春秋分为五，诗分为四，易有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然ヂ摇v燎鼗贾遂苊鹞恼拢杂耷住j枪适槿奔蛲眩窕道直馈v梁何渲溃浇u厥橹撸眯词橹伲闶仗煜缕墒侨寮曳叫恕罢舛蔚涔蚀蠹叶剂私猓逗菏椋瘴闹尽防锩嬉灿屑窃亍p>　　”然则我儒家果无领袖诸家之大义乎非也，先师仲尼乃不世出之圣贤，岂无遗泽留示后人儒家之大义，便在大学篇，便在格物致知此四字乃我儒家之总纲，可为万世不变之法统“

    好吧，刘备的目的到此完全暴露出来了，趁此机会，把格物学高高举起，让它成为儒家的一面永不倒下的理论旗帜，深入贯彻到诸学子心中，让它去生根发芽。

    ”五郎，格物致知如何能为万世儒家之法统，还请以教我“

    好，不怕你问，就怕你不问。刘备得意的一笑道：”之前格物致知，因为诸经之繁琐，故历代儒者未重视，且因章句之误释，故天下诸子皆以为格者乃来也；物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至也。郑师亦持此论。”説到这里，众人便笑，此时气氛已经渐渐轻松。

    “然则吾以为非此论。先圣所言，皆有深意，岂能如此解之是以吾以为，格，乃穷也，物，乃理也。此物不拘外物及性分之物。天下之事皆可谓之物。天下之物皆有其理。格其物而知其理，然后致知，致德性之知，致见闻之知。从而知行合一”

    “既然天下之事皆可谓之物，天下之物皆有其理。那么，农者，商者，兵者，法者，阴阳术者，医卜之流者，我等皆可去格我等皆可去致其知是故，儒家者，格物乃其根基主干，而法家、兵家、农家等流，皆为我儒家之枝叶也是故圣人有言，格物致知后，方可修身养性，诚意正心，继而齐家治国平天下吾以为，此言大善不知诸君以为然否”

    众人已经傻掉了，格物致知还能这样解释虽然已经有一部分人早就接受了格物乃是穷天下之理的説法，但没有像刘备这般无耻的把诸家学説绑架在格物致知这四字上面。这尼玛太了，不过我喜欢。好多士子已经开始兴奋激动了。仔细一想，对啊，很有逻辑啊。如果格物致知按照刘备这样来解释，那么我儒家领袖百家学説乃是理所当然啊不就是这样的么格物致知也很好理解啊，我向农夫请教如何种庄稼是格物，观天象察云雨而后知星相这也是格物，习骑射研兵阵也是一种格物，对呀，天下万物就没有我们不可去格的先圣还真是聪明啊，为何我们没有早一diǎn发现这句话的原意呢

    刘备狡猾的一笑，大声道：“诸家学説，皆知其然而不知其所以然。只有我儒家先圣，有大智慧有大仁心，于是有格物致知一论著于书间。惜哉此煌煌之言蒙尘数百载。自今日起，我儒家领袖诸家，奉天命，佐君王，名正言亦顺矣治国平天下，舍我者其谁”

    堂下诸子，热血沸腾，纷纷举臂高呼：“奉天命，佐君王治国平天下，舍我者其谁”

    好吧，其实要是卢植和郑玄在这里，肯定会训斥

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