当然，还有相当部分的竹纸在制作出来后，被用作印刷佛经及其他书籍。

    这些东西都和护国寺有关。

    现在于兴元府里，在大尹高岳支持下，近两年来明玄法师的净土宗护国寺力量拓展得非常迅速，明玄法师培养了数位优秀的佛寺中坚，不但在兴元府本地传教，并且还向巴南、泾原、凤翔和金商，乃至山南东道等地散播净土宗。

    然则明玄法师从不和佛教其他宗派那样搞“神会”（类似现代的庙会），来鼓动善男信女们捐钱帛、捐粟米，明玄法师走的是三阶教的路子：在佛寺里设立“长生库”，也是种金库。

    长生库，其实是效仿佛教三阶教的“无尽藏”。

    而无尽藏则得自于“无尽藏施”，也就是所谓的信徒为表示对佛教的支持，对佛寺和僧侣进行布施。其中最主要的是“饮食无尽施”，共有十五类，哪十五类？粳米、糯米、粟米、面、油脂、小豆、大豆、柴、作食人（信徒义务给佛寺的斋会做饭，也算是一种布施）、盐、蜜、姜椒、奶酪、胡麻、瓜果蔬菜，用于修道弘法，平日里便囤积在寺庙里，慢慢形成个金库，这便是“无尽藏施”。

    不过无尽藏并非像有些学者那样认为的，是寺庙拿来对外放高利贷的。其实无尽藏的用途主要有三：

    一份，用于增修佛寺；

    一份，用于救济施舍贫苦的百姓；

    一份，则作为供养僧人法事的斋品（毕竟和尚做法事，也要吃饭）。

    特别要注意的便是第二份，有时候寺庙无偿地用无尽藏来救济百姓，起到调节社会的作用，不过当信徒资用有缺时，也可向寺庙借钱。

    这种借钱，是不需要立契约文书的，也就是全靠信徒的信仰荣誉感来支撑，故而赖账不还的人是极其少的，因为你借的不是寺庙的钱，而是其他信徒布施给寺庙的钱，若是不还，实则是种下恶因，定会遭到报应，在这种理念的控制下，只要有可能，信徒是绝对会还钱的。

    不过呢，相当部分信徒在还钱时，同样出于信仰荣誉感，认为我借多少就还多少，不是显得不够虔信嘛！所以往往会出现主动多还的现象。

    这样就很容易被误会为“高利贷”。

    当然，也有相当部分的寺庙，公然放高利贷，比如敦煌那边的寺院，放贷的利息就是百分之一百，远远高于朝廷规定的百分之四十的上限。

    所以唐玄宗曾下过道诏令，认为三阶教在京城的化度寺：“每年正月四日，天下士女施钱，名为护法，称济贫弱，多肆奸欺，事非真正，即宜禁断”，便下令查封了三阶教的无尽藏，把钱全都拿出来，修了番寺庙后，其他的全散给贫穷的寺观了。

    故而明玄法师的长生库，既要发挥无尽藏的作用，也要规避无尽藏曾遭受的非议。

    在和兴元尹高岳商议后，明玄法师是如此做的。

    一方面，护国寺继续游说兴元府的善男信女布施，这点不变，富人可以每天捐个四五十文，其中高岳带头，每年从俸禄五千贯里捐出十分之一，他妻子云韶也会从脂粉钱里捐一百贯，至于经济条件不好的民户、军卒，你一年哪怕捐个一合粟米也行，这点并不强制。

    护国寺长生库，有义务在全兴元府各乡设道场，立道场司管理，道场内有“悲庄”，负责救济鳏寡孤独，而道场所在的民间或军营里，百姓和军卒有超度方面的需求，护国寺僧侣也必须无偿提供服务，比如先前出征萧关、鸣沙的白草军和土团，阵亡的五百余士兵，就是由护国寺做的法事。

    借贷方面，护国寺长生库规定，道场所在的各乡乡人，“举负”（借款）五贯钱以下，必须要立契约文书，限定还款期限，但无需交纳利息，如果借贷钱用于购置六畜、种子、农具的，可放宽至八贯钱；借贷五贯钱至二

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