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    《修心七要》开示：修持数息法也是可以的。以上修法即与此开示相符。若干密续也提到，修持三字金刚咒若是观想不清楚，也可以只专注于气息的入住出。

    结合心性的修法是:大手印修法的讲解提到，身直则脉直，脉直则气直，气直则自然能持住明体智慧气，也具备了亲见本性的缘起。

    又开示：念诵三字金刚心髓咒，单单是身体坐直，也容易令明体显现并增长。

    要明白心气是不二的。在古印度，有两种具有代表性的观点，其一，萨拉哈巴大师的观点是“持住心就能持住气”；其二，那诺巴大师的观点则是“持住气就能持住心”。

    萨拉哈巴大师曾作比喻：心与气两者如同骑师与马，即心如骑师气如马。

    心的骑师若持住的话，即如骑师控制住了马的缰绳一般，气的骏马就被自然持住了。故而首先要持住心。那么，要如何持住心呢？要依靠勤修心性，无有造作，宽坦放松，任运安住，从而心气得以持住，业气也自然得到转化。

    而那诺巴大师的观点与此相反，虽是心如骑师气如马，但若想持住心，首先要能持住气。如何能持住气呢？须依靠气脉的修持，令气持住。气若能持住，则心自然能持住。马若能停下来，骑马之人也就能停下来了。

    而上师秋英多杰仁波切的修行经历是先持住心，后持住气，进而证得本性。

    修诵嗡阿吽三字金刚咒，可使气自然持住，轻声地念诵，身心放松，无论生起何种念头，都要宽坦安住，任其自生自灭。

    萨拉哈巴大师开示：“如绳所缚之自性，宽坦自然定解脱。”

    往昔有诸多的大师也说过：“水不搅动则自清，心无造作则自安。”

    面对善恶，面对悲喜，行者要不取不舍，不破不立，不修不整，宽坦放松，任运而住。

    仁波切开示，当自身的法乐体验自然生起，可在短时间内令烦恼分别妄念荡然无存，此时，其心乐融融，离一切执着，却又明明朗朗，这是行者能稍稍契入心性，进入三摩地的体验。

    有时在无执的心性中安住，有时也可以念诵嗡阿吽舍，两者先后轮流而修持，这样修持下去，自心的烦恼妄念会逐渐减弱，令气产生变化，粗浊之气得以清净，呼吸气息越来越平缓；而脉也会产生变化，令身体产生各种苦与乐的体验，令衰弱的脉得以恢复，得以清净增长，并生起各种大安乐的体验。

    仁波切的开示，结合心性法修三字金刚咒时，当身业稍获清净时，其现象是：身体象浮起来一样，或身体消失了，或身体轻得象一根羊毛一样。

    当心性修持到气息越来越细时，会出现无碍的辩才，或自然唱出道歌，这是语业稍获清净的表现。

    又自心乐明无念的体验不断生起，烦恼妄念不断减少，行者对上师三宝生起了信解心，或因虔诚恭敬而落泪，性格调柔，利他的悲心自内油然生起，这是意业稍获清净的表现。

    也有修行人梦中穿白衣、沐浴、喝白乳、吃果实、爬高山、穿越大海或旭日东升等等，有这些梦境的，都是业力清净的显示。

    仁波切也开示：嗡阿吽舍的念诵数量须达到四十万遍。这是为令初业修行者心向佛法，故定此数。实际上，上等的修行人，需念诵直至产生道验，直至地道的功德圆满稳定，方为达标。

    这样地修持，上根者可即生成就，中根者可在中阴时得成就，下根者下一世或至十六世以内可获成就，这是密宗金刚乘的殊胜之处。

    行持时要注意，修行人无论产生何种苦乐的体验与显相，均不要为欢喜与我慢所转；当境界中显现佛或鬼神时，也不要被希翼与恐惧所缚，要顺其自然而行持。若能这样，就具备了将过失转为

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